المجلة عدد مارس 2014

التراث

أماجد العلماء

الحمد لله الذى اختص العلماء بوراثه الانبياء والتخلق باخلاقهم وجعلهم القدوة للكافة، فقد ضل كثير من الناس وابتعدوا عن هدى الحبيب صلى الله عليه وسلم عندما تركوا الاخذ عن اكابر علماء هذه الامة وادمنوا الاخذ من الأصاغر ففارقوا ما كان عليه سلفهم الصالح وما استقرت عليه أمة المسلمين عقودا وقرونا.
قال صلى الله عليه وسلم (لازال الناس بخير ما اخذوا العلم عن أكابرهم، فاذا اخذوا العلم عن أصاغرهم هلكوا)، وقال صلى الله عليه وسلم (إن هذا الدين علم، فانظروا عمن تاخذون)، وقال صلى الله عليه وسلم (إذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسُئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا، ولا حول ولا قوه الا بالله).
ويقول الإمام فخر الدين محمد عثمان عبده البرهانى رضي الله عنه:

ولإن سُئلتم ما الكتاب فانه      مما رواه أماجد الأعلام

والمجمع عليه عند السادة العلماء ان الواحد منهم لا ينتقص كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحكم بوضعه ولا يضعفه ولايقدح فيه الا اذا كان فى يده سند من آيات كتاب الله او سنة نبيه عليه افضل الصلاة وأزكى السلام, ومنذ بداية القرن الأول الهجرى والثانى والثالث والرابع وحتى يومنا هذا تولى ساداتنا من اماجد العلماء رضوان الله عليهم الحفاظ على تراث ديننا الحنيف كما احب واراد صلى الله عليه وسلم فكانت الاحاديث الصحيحة والتفاسير الصادقة واحداث التاريخ من بداية الرسالة المحمدية مع تسلسلها التاريخى إلى يومنا هذا محفوظة ومسندة بكل أمانة وصدق، ومن هؤلاء السادة العلماء الأجلاء ومع سيرته الطيبة كان:

الإمام تاج الدين بن عطاء الله السكندرى رضي الله عنه

نسبه ونشأته:
الزاهد المذكر الكبير القدر تلميذ الشيخ ياقوت رضي الله عنه، وقبله تلميذ الشيخ أبى العباس المرسى كان ينفع الناس بإشاراته، ولكلامه حلاوة فى النفوس، وجلالة. هو قطب العارفين ومرشد السالكين هو تاج الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن الحسين بن عطاء الله الجذامى نسباً، وفد أجداده المنسوبون إلى قبيلة جذام إلى مصر بعد الفتح الإسلامى واستوطنوا الإسكندرية حيث ولد ابن عطاء الله حوالى سنة 658 هجرية ونشأ كجده لوالده الشيخ أبى محمد عبد الكريم بن عطاء الله، فَقيهاً يَشتغل بالعلوم الشَرعية حيث تلقى منذ صباه العلوم الدينية والشرعية واللغوية، وكان رجلاً صالحاً عالماً يتكلم على كرسى –له حلقة درس- ويحضر ميعاده خلق كثير، وكان لوعظه تأثير فى القلوب، وكان له معرفة تامة بكلام أهل الحقائق وأرباب الطريق، وله ذوق ومعرفة بكلام الصوفية وآثار السلف. كان الشيخ ابن عطاء الله فى أول حاله منكراً على أهل التصوف حتى أنه كان يقول: من قال أن هنالك علماً غير الذى بأيدينا فقد افترى على الله عز وجل. فما أن صحب شيخه أبو العباس المرسى واستمع إليه بالإسكندرية حتى أعجب به إعجاباً شديداً وأخذ عنه طريق الصوفية وأصبح من أوائل مريديه وصار يقول عن كلامه القديم: كنت أضحك على نفسى فى هذا الكلام. ثم تدرج ابن عطاء فى منازل العلم والمعرفة حتى تنبأ له الشيخ أبو العبَاس يوماً فقال له: الزم، فوالله لئن لزمت لتكونن مفتياً فى المذهبين، يقصد مذهب أهل الشريعة ومذهب أهل الحقيقة. ثم قال: والله لا يموت هذا الشاب حتى يكون داعياً إلى الله وموصلاً إلى الله والله ليكونن لك شأن عظيم والله ليكونن لك شأن عظيم والله ليكونن لك كذا وكذا فكان كما أخبر. كان رضي الله عنه مالكى المذهب.

مقتطفات من أقواله:
الحمد لله المنفرد بالخلق والتدبير، الواحد فى الحكم والتقدير، الملك الذى ليس له فى ملكه وزير، المالك الذى لا يخرج عن ملكه صغير ولا كبير، المتقدس فى كمال وصفه عن الشبيه والنظير، المنزه فى كمال ذاته عن التمثيل والتصوير، العليم الذى لا يخفى عليه ما فى الضمير، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ... وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد مفوض لقضائه، مسلم له فى حكمه وإمضائه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المفضل على جميع أنبيائه، المخصوص بجزيل فضله وعطائه، الفاتح الخاتم وليس ذلك لسوائه، الشافع لكل العباد حين يجمعهم الحق لفصل قضائه، وعلى آله أصحابه المستمسكين بولائه، وسلم تسليما كثيراً...
أما بعد فقد قال: يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل، فإذا علمت أيها الأخ الشقيق فلا تخالل إلا من ينهضك حاله، ويدلك على الله مقاله، وذلك هو الفقير المتجرد عن السوى المقبل على المولى، فليست اللذة إلا مخاللته، ولا السعادة إلا خدمته ومصاحبته، فلذلك قال الشيخ العارف المتمكن أبو مدين رضي الله عنه:

ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا        هم السلاطين والسادات والأمرا

أى ما لذة عيش السالك فى طريق مولاه إلا صحبة الفقراء، والفقير هو المتجرد عن العلائق المعرض عن العوائق لم يبق له قبلة ولا مقصد إلا الله تعالى... فمثل هذا مصاحبته تذيقك لذة الطريق وتريق فى جميع فؤادك من شراب القوم أهنى رحيق... ومن كان كذلك فهو السلطان على الحقيقة والسيد على أهل الطريقة والأمير على أهل البصيرة فلا تخالف أيها السالك طريقه فاجتهد أيها السالك المجد فى تحصيل هذا الرفيق واصحبه وتأدب فى مجالسه ويزيل عنك ببركة صحبته كل تعويق كما قال رضي الله عنه:

فأصحبهم وتأدب فى مجالسهم         وخل حظك مهما قدموك ورا

ومن أهم أدب الصحبة أن تخلف حظوظك وراك ولا تكن همتك مصروفة إلا لامتثال أوامرهم فعند ذلك يشكر مسعاك فإذا تخلقت بذلك فبادر واستغنم الحضور وأخلص فى ذلك ترفع درجتك وتعلو همتك... كما قال رضي الله عنه:

واستغنم الوقت واحضر دائماً معهم          واعلم بأن الرضى يختص من حضرا

فإن جلست مع المسرور سررت وإن جلست مع الغافلين سرت إليك الغفلة وإن جلست مع الذاكرين انتبهت من غفلتك وسرت إليك اليقظة فإنهم القوم لا يشقى جليسهم فكيف يشقى خادمهم ومحبهم وما أحسن ما قيل:

لى سادة من عزهم        أقدامهم فوق الجباه
إن لم أكن منهم        فلى فى حبهم عز وجاه


فاخرج عنك إذا حضرت بين أيديهم وانطرح وانكسر إذا حللت بناديهم... واستعن على ذلك بملازمة الصمت تشرق لك أنوار الفرح ويغمرك السرور كما قال رضي الله عنه:

ولازم الصمت إلا إن سئلت فقل     لا علم عندى وكن بالجهل مستترا

الصمت عند أهل الطريقة من لازمه ارتفع بنيانه وتم غراسه وهو نوعان: صمت باللسان وصمت بالجنان، وكلاهما لابد منه فى الطريق فمن صمت قلبه ونطق لسانه نطق بالحكمة ومن صمت لسانه وصمت قلبه تجلى له سره وكلمه ربه وهذا غاية الصمت... فالزم الصمت إلا إن سئلت فارجع إلى أصلك ووصلك وقل لا علم عندى واستتر بالجهل تشرق لك أنوار العلم اللدنى ووتلوح لك معرفة نفسك فإذا عرفتها عرفت ربك فاصمت وتأدب ولازم الباب تكن من أحبابه وما احسن ما قيل:

لا أبرح الباب حتى تصلحوا عوجى           وتقبلونى على عيبى ونقصانى
فإن رضيتم فيا عزى ويا شرفى                 وإن أبيتم فمن أرجو لعصيانى

فانكسر أيها الأخ وانطرح بالطريق ولا ترى لك حالاً ولا مقالاً يزل عنك كل تعويق كما قال رضي الله عنه:

وحط رأسك واستغفر بلا سبب       وقف على قدم الإنصاف معتذراً

أى تواضع وانكسر وحط أشرف ما عندك وهو رأسك فى اخفض ما يكون وهى الأرض لتحوز مقام القرب... وقال رضي الله عنه:

وإن بدا منك عيب فاعتذر وأقم        وجه اعتذارك عما فيك منك جرى
وقل عبيدكمو أولى بصفحكمو     فسامحوا وخذوا بالرفق يافقرا ولا ضررا
هم بالتفضل أولى وهو شيمتهم               فلا تخف دركا منهم ولا ضررا


أى ليكن شأنك دائماً التواضع والانكسار وطلب المعذرة والاستغفار سواء وقع منك ذنب أو لم يقع وإن بدا منك عيب أو ذنب فاعترف واستغفر فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وقضى عليك بالذنب وكان سبباً للوصول:

رب معصية أورثت ذلاً وانكساراً      خير من طاعة أورثت عزاً واستكباراً

ومع اعترافك واستغفارك أقم وجه إعتذارك عما جرى منك فيكون ذلك ممحى للذنب وادخل فى القبول وذل وتواضع وانكسر وقل عبيدكم أولى بصفحكم لأن العبد ليس له إلا باب مولاه وما أحسن ما قيل:

ألقيت فى بابكم عنانى                ولم أبال بما عنانى
فزال قبضى وزاد بسطى     وانقلب الخوف بالأمانى

فسامحوا عبيدكم يافقراء وخذوا بالرفق وعاملونى به فإنى عبد فقير لا يصلحنى إلا المعاملة بالرفق والفضل ولا اعتماد لى إلا على الفضل لا بحولى ولا قوتى مذهبى العجز والسلام...
فإذا تخلقت أيها الأخ بهذه الخصال الشريفة فقد تأهلت للإقبال على الشيخ فانهض إلى عتبة بابه وراقبه بهمة منيفة كما أشار إلى ذلك الشيخ رضي الله عنه بقوله:

وراقب الشيخ فى أحواله فعسى        يرى عليك من استحسانه أثراً

أى إذا تخلقت بما تقدم من الآداب ووصلت بافتقارك وانكسارك إلى الشيخ وتمسكت بأثر تلك الأعتاب فراقب أحواله واجتهد فى حصول مراضيه وانكسر واخضع له فى كل حين فإنه الترياق والشفاء وإن قلوب المشايخ ترياق الطريق... فتأدب بين يدى الشيخ واجتهد أن تسلك أحسن المسالك وخذ ما عرفت بجد واجتهاد وانهض فى خدمته وأخلص فى ذلك لتسد مع من ساد كما قال:

وقدم الجد وانهض عند خدمته       عساه يرضى وحاذر أن تكن ضجراً
ففى رضاه رضى البارى وطاعته       يرضى عليك فكن من تركه حذراً

أى وانهض فى خدمة الشيخ بالجد فعساك تحوز رضاه فتسود مع من ساد... وقال أيضا رضي الله عنه فى محبه الشاذلية:

تَمَسَّكْ بِحُبِّ الشَّادِلِيَّةِ تَلْقَ مَا          تَرُومُ فَحَقِّقْ ذاكَ منْهم وحَصِّلِ
ولا تَعْدُوَنْ عَيْناكَ عنْهم فَإِنَّهُمْ             نُجُومُ هُدىً فى أَعْيُنِ الْمُتَأمِّلِ
ولا تَحْتَجِبُ عَنْهُمْ بِلُبْسِ لِبَاسِهِمْ      فَأَنْوارُهُمْ فى السِّرِّ تَعْلُو وتَنْجَلِى
وجَاهِدْ تُشَاهِدْ كَى تَرَاهُمْ حَقِيقَةً         فَما فُقِدُوا كَلاَّ ولَكِنْ بِمَعْزِلِ

من كتبه:
لطائف المنن فى مناقب الشيخ أبى العباس وشيخه أبى الحسن... والقصد المجرد فى معرفة الإسم المفرد... والتنوير فى إسقاط التدبير... وأصول مقدمات الوصول... والطريق الجادة فى نيل السعادة... وعنوان التوفيق فى آداب الطريق وشرح به قصيدة الشيخ أبو مدين ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا... تاج العروس الحاوى لتهذيب النفوس. مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح فى ذكر الله الكريم الفتاح. الحكم العطائية على لسان أهل الطريقة، وهى أهم ما كتبه وقد حظيت بقبول وانتشاراً كبيراً ولايزال بعضها يُدرس فى بعض كُليات جامعة الأزهر.

تحدث عنه العلماء فقالوا:
أحمد زروق: كان جامعاً لأنواع العلوم من تفسير وحديث وفقه ونحو وأصول وغير ذلك كان متكلماً على طريق أهل التصوف واعظا انتفع به خلق كثير وسلكوا طريقه.
ابن حجر العسقلانى فى الدرر الكامنة: صحب الشيخ أبا العباس المرسى، صاحب الشاذلى، وصنف مناقبه ومناقب شيخه،وكان المتكلم على لسان الصوفية فى زمانه.
الذهبى: كانت له جلالة عظيمة، ووقع فى النفوس، ومشاركة فى الفضائل، وكان يتكلم -بالجامع الأزهر فوق كرسى- بكلام يروّح النفوس.
ابن الأهدل: الشيخ العارف بالله، شيخ الطريقين وإمام الفريقين، كان فقيهاً عالماً ينكر على الصوفية، ثم جذبته العناية فصحب شيخ الشيوخ المرسى، وفُتح عليه على يديه وله عدة تصانيف، منها الحِكَم. وكله مشتمل على أسرار ومعارف، وحكم ولطائف، نثراً ونظماً. ومن طالع كتبه عرف فضله.
يقول عبد المجيد الشرنوبى الأزهرى: كانت حكم السيد أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله السكندرى مِنْ أنفع ما يَتَوَصَّلُ به المريد إلى معرفة طريق العارفين الموصلة إلى ذى العرش المجيد لاشتمالها على دقائق التوحيد المنيفة مع اختصار عباراتها الرائقة اللطيفة.

النصائح الغالية من الحكم العطائية لسيدى عطاء الله السكندرى:
لا يكن تأخر العطاء مع الإلحاح فى الدعاء موجباً ليأسك، فهو ضمن لك الاجابة فيما يختاره لك لا فيما تختاره لنفسك وفى الوقت الذى يريد، لا فى الوقت الذى تريد وربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وربما قضى عليك بالذنب فكان سبباً فى الوصول، ما نفع القلب مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة.
من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل.            
إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك فى الأسباب من الشهوة الخفية، وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إيّاك فى التجريد انحطاط عن الهمة العلية.
سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار.
ارح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك.
اجتهادك فيما ضمن لك، وتقصيرك فيما طلب منك دليل على انطماس البصيرة منك.
لا يُشَكّكُنّك فى الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه لئلا يكون ذلك قدحاً فى بصيرتك، وإخماداً لنور سريرتك.
إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبال معها إن قل عملك، فإنه مافتحها لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليك، ألم تعلم أن التعرف هو مورده عليك، والأعمال أنت مهديها إليه! وأين ما تهديه إليه مما هو مورده عليك؟
تنوعت أجناس الأعمال، لتنوع واردات الأحوال. الأعمل: صورقائمة، وأرواحها: وجود سر الإخلاص فيها.
ادفن وجودك فى أرض الخمول، فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه.
ما نفع القلب شىء مثل عزلة، يدخل بها ميدان فكرة.
مما يدلك على وجود قهره سبحانه أن حجبك عنه بما ليس بموجود معه.
ما ترك من الجهل شيئاً من أراد أن يحدث فى الوقت غير ما أظهره الله فيه.
إحالتك الأعمال على وجود الفراغ من رعونات النفس.
لا تطلب منه أن يخرجك من حاله؛ ليستعملك فيما سواها، فلو أرادك لا ستعملك من غير إخراج.
ما أرادت همة سالك أن تقف عند ما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة: الذى تُطلب أمامك، ولاتبرجت له ظواهر المكونات إلا ونادته حقائقها ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ﴾ البقرة: 102، طلبك منه اتهام له، وطلبك له غيبه منك عنه وطلبك لغيره، لقله حيائك منه، وطلبك من غير ه لوجود بعدك عنه.
ما من نفس تبديه إلا وله قدر فيك يمضيه.
لا تستغرب وقوع الأكدار مادمت فى هذا الدار فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها، وواجب نعتها.
تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغيوب.
الحق ليس بمحجوب، وإنما المحجوب أنت عن النظر إليه، إذ لو حجبه شىء لستره ماحجبه، ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر، وكل حاصر لشىء فهو له قاهر ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ الأنعام: 18.

مناظرة بين ابن عطاء الله السكندرى وأحمد بن تيمية:
بعد صلاة المغرب، فوجئ ابن عطاء الله بالشيخ أحمد بن تيمية يصلى خلفه، فهش له، واغتبط به، وهنأه بسلامة الوصول.ثم قال له ابن عطاء الله: ألفت أن أصلى المغرب فى جامع مولانا الحسين، وأصلى العشاء هنا، فانظر تقدير الله، قدر لى أن أكون أول من يلقاك أعاتب أنت على يافقيه؟
قال ابن تيمية: أعرف أنك ما تعمدت إيذائى، ولكنه الخلاف فى الرأى، على أن كل من أذانى فهو منذ اليوم فى حل منى. قال ابن عطاء الله: ماذا تعرف عنى ياشيخ ابن تيمية؟ قال: أعرف عنك الورع، وغزارة العلم، وحدة الذهن، وصدق القول، وأشهد أنى ما رأيت مثلك فى مصر، ولا فى الشام حباً لله أو فناءً فيه، أو انصياعاً لأوامره ونواهيه، ولكنه الخلاف فى الرأى، فماذا تعرف عنى أنت؟ هل تدعى على بالضلال إذ أنكر استغاثة غير الله؟
قال ابن عطاء الله السكندرى: أما آن لك يافقيه أن تعرف أن الإستغاثة هى الوسيلة والشفاعة؟ وأن الرسول صلى الله عليه وسلم يستغاث ويتوسل به ويستشفع؟ قال ابن تيمية: أنا فى هذه أتبع السنة الشريفة، فقد جاء فى الحديث الصحيح (أعطيت الشفاعة)، وقد أجمعت الآثار فى تفسير الآية الشريفة ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ الإسراء: 79، على أن المقام المحمود هو الشفاعة. والرسول صلى الله عليه وسلم لما ماتت أم أمير المؤمنين على رضي الله عنهما، دعا لها الله على قبرها (الله الذى يحى ويميت، وهو حى لا يموت، اغفر لأمى فاطمة بنت أسد، ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبله، فإنك أرحم الراحمين)، فهذه هى الشفاعة، أما الإستغاثة ففيها شبهة الشرك بالله تعالى. وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمه عبد الله بن العباس ألا يستعين بغير الله.
قال بن عطاء الله: أصلحك الله يافقيه، أما نصيحة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس، فقد أراد منه أن يتقرب إلى الله بعلمه لا بقرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم، وأما فهمك أن الإستغاثة استعانة بغير الله فهى شرك، فمن من المسلمين الذين يؤمنون بالله، واليوم الآخر ورسوله يحسب أن غيره تعالى يقضى، ويقدر، ويثيب ويعاقب؟ فإنما هى ألفاظ لا تؤخذ على ظاهرها، ولا خوف من الشرك لنسد إليه الذريعة، فكل من استغاث الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو إنما يستشفع به عند الله مثلما تقول أنت أشبعنى هذا الطعام، فهل الطعام هو الذى أشبعك أم أن الله تعالى هو الذى أشبعك بالطعام؟ وأما قولك أن الله نهانا أن ندعو غيره، فهل رأيت من المسلمين أحدا يدعو غير الله؟ إنما نزلت هذه الآية فى المشركين الذين كانوا يدعون آلهتهم من دون الله، إنما يستغيث المسلمون محمداً صلى الله عليه وسلم بمعنى التوسل بحقه عند الله، والتشفع بما رزقه الله من شفاعة، أما تحريمك الإستغاثة لأنها ذريعة إلى الشرك، فإنك كمن أفتى بتحريم العنب لأنه ذريعة إلى الخمر، ونخصى الذكور غير متزوجين سداً للذريعة إلى الزنا. وضحك الشيخان!!!
واستطرد ابن عطاء الله: وأنا أعلم ما فى مذهب شيخكم الإمام أحمد من سعة، وما لنظرك الفقهى من إحاطة، وسد الذرائع يتعين على من هو فى مثل حذقك، وحدة ذهنك، وعلمك باللغة، أن يبحث عن المعانى المكنونة الخفية، وراء ظاهر الكلمات، فالمعنى الصوفى روح، والكلمة جسد، فاستقصى ما وراء الجسد لتدرك حقيقة الروح.
ثم استطرد ابن عطاء الله يقول: ثم إنك اعتمدت فى حكمك على ابن عربى، على النصوص قد دسها عليه خصومه، وأما شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام، فإنه لما فهم كتابات الشيخ، وحل رموزها وأسرارها، وأدرك إيحاءاتها استغفر الله عما سلف منه، وأقر بأن محيى الدين بن عربى إمام من أئمة الإسلام. وأما كلام الشاذلى ضد ابن عربى فليس أبو الحسن الشاذلى هو الذى قاله، بل أحد تلاميذه من الشاذلية، وهو ما قاله فى الشيخ ابن عربى، بل قاله فى بعض المريدين الذين فهموا كلامه على غير وجهه.
وسأل ابن عطاء الله مرة أخرى: وما رأيك فى الإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه؟ أجاب ابن تيمية: فى الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أنا مدينة العلم وعلى بابها)، وهو المجاهد الذى لم يبارز أحداً إلا غلبه، فسن للعلماء والفقهاء من بعده، أن يجاهدوا باللسان والقلم والسيف جميعاً فى سبيل الله. وكان كرم الله وجهه أقضى الصحابة، وكلماته سراج منير أستضىء به فى حياتى بعد الكتاب والسنة: وآه من قلة الزاد وطول السفر ووحشة الطريق! فقال ابن عطاء الله: فهل يُسأل أمير المؤمنين الإمام على كرم الله وجهه عن بعض من شايعوه، فقالوا: أن جبريل أخطأ، فجاء بالرسالة محمداً صلى الله عليه وسلم بدلاً من على؟ أو عن الذين زعموا أن الله حل فى جسده، فصار الإمام إلهاً، ألم يقاتلهم؟! ويقتلهم؟! أما أفتى بقتلهم أينما ثقفوا؟ قال ابن تيمية: وبهذه الفتوى خرجت لقتالهم فى الجبل بالشام، منذ أكثر من عشرة أعوام.
قال ابن عطاء الله: والإمام أحمد رضي الله عنه: أيسأل عما فعله بعض أتباعه، من كبس الدور، وإراقة الخمور، وضرب المغنيات والراقصات، واعتراض الناس فى الطرقات، باسم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، أفما أفتى رضي الله عنه بتعزير هؤلاء فجلدوا وسجنوا وطيف بهم مقلوبين على ظهور الحمير، أم هل الإمام رضي الله عنه مسؤول عن تلك الأعمال التى مازال أراذل الحنابلة يأتونها حتى يومنا هذا باسم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر؟ فالشيخ محيى الدين بن عربى برىء مما يصنعه أتباعه من إسقاط التكاليف الدينية، واقتراف المحرمات، أترى هذا؟
قال ابن تيمية: ولكن أين تذهبون من الله وفيكم من يزعم أنه صلى الله عليه وسلم بشر الفقراء بأنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء، فسقط الفقراء منجذبين، ومزقوا ملابسهم، وعندئذ نزل جبريل وقال للنبى صلى الله عليه وسلم، إن الله تعالى يطلب حظه من هذه المزق فحمل جبريل واحدة منها، وعلقها على عرشه تعالى، ولهذا يلبس الصوفية المرقعات ويسمون أنفسهم الفقراء. قال ابن عطاء الله: ما كل الصوفية يلبسون الخرق، وهأنذا أمامك فما تنكر من هيئتى؟! قال ابن تيمية: أنت من رجال الشريعة، وصاحب حلقة فى الأزهر. قال ابن عطاء الله: والغزالى كان إماماً فى الشريعة والتصوف على السواء، وقد عالج الأحكام والسنن والشريعة بروح المتصوف، وبهذا المنهاج استطاع إحياء علوم الدين. نحن نُعلم الصوفية أن القذارة ليست من الدين، وأن النظافة من الإيمان، وأن الصوفى الصادق يجب أن يعمر قلبه بالإيمان الذى يعرفه أهل السنة. لقد ظهر بين الصوفية منذ قرنين من الزمان، أشياء كالتى تنكرها الآن، واستخفوا بأداء العبادات، واستهانوا بالصوم والصلاة، وركضوا فى ميدان الغفلات وادعوا أنهم تحرروا من رق الغفلات والأغلال، ثم لم يروضوا بما تعاطوه من سوء هذه الأفعال، حتى أشاروا إلى أغلى الحقائق والأحوال كما وصفهم القشيرى الإمام الصوفى العظيم، فوجه إليهم الرسالة القشيرية، ترسم طريق الصوفى إلى الله، وهى تمسكه بالكتاب والسنة. إن أئمة الصوفية يريدون الوصول إلى الحقيقة، ليس فقط بالأدلة العقلية التى تقبل العكس بل بصفاء القلب ورياضة النفس، وطرح الهموم الدنيوية، فلا ينشغل العبد بحب غير الله ورسوله. وهذا الانشغال السامى، يجعله عبداً صالحاً، جديراً بعمارة الأرض، وإصلاح ما أفسده حب المال، والحرص على الجاه والجهاد فى سبيل الله. وقال ابن عطاء الله: إن الأخذ بظاهر المعنى، يُوقِع فى الغلط أحيانا يافقيه، ومن هذا رأيك فى ابن عربى، وهو إمام ورع من أئمة الدين، فقد فهمت ما كتبه على ظاهره، والصوفية أصحاب إشارات وشطحات روحية، ولكلماتهم أسرار.
قال ابن تيمية: هذا الكلام عليك لا لك. فالقشيرى لما رأى أتباعه يضلون الطريق، قام عليهم ليصلحهم، فماذا فعل شيخ الصوفية فى زماننا؟؟ إنما أريد من الصوفية أن يسيروا على سنة هذا السلف العظيم، من زهاد الصحابة، والتابعين وتابعيهم بإحسان، إنى أقدر من يفعل منهم ذلك وأراه من أئمة الدين. أما الإبتداع، وإدخال أفكار الوثنيين من متفلسفة اليونان، وبوذيه الهند، كإدعاء الحلول والإتحاد ووحدة الوجود، ونحو ذلك مما يدعو إليه صاحبك فهذا هو الكفر المبين. قال ابن عطاء الله رضي الله عنه: ابن عربى رضي الله عنه كان أكبر فقهاء الظاهر بعد ابن حزم الفقيه الأندلسى المقرب إليكم يا معشر الحنابلة. كان ابن عربى ظاهرياً، ولكنه يسلك إلى الحقيقة طريق الباطن، أى تطهير الباطن، وليس كل أهل الباطن سواء ولكيلا تضل أو تنسى أعد قراءة ابن عربى بفهم جديد لرموزه، وإيحاءاته تجده مثل القشيرى، قد اتخذ طريقه إلى التصوف فى ظل ظليل من الكتاب والسنة، إنه مثل حجة الإسلام الشيخ الغزالى، يحمل على الخلافات المذهبية فى العقائد والعبادات، ويعتبرها انشغالاً بما لا جدوى منه، ويدعو إلى أن محبة الله هى طريقة العابد فى الإيمان فماذا تنكر من هذا يا فقيه؟ أم أنك تحب الجدل الذى يمزق أهل الفقه، لقد كان الإمام مالك رضي الله عنه يحذر من الجدل فى العقائد، ويقول: كلما جاء رجل أجدل من رجل نقص الدين. قال الغزالى: اعلم أن الساعى إلى الله تعالى لينال قربه من القلب دون البدن، لست أعنى بالقلب اللحم المحسوس، بل هو سر من أسرار الله عز وجل لا يدركه الحس. إن أهل السنة هم الذين لقبوا الغزالى -شيخ المتصوفة- بحجة الإسلام، ولا معقب على آرائه، فقد غالى بعضهم فى تقدير كتابه إحياء علوم الدين، فقال: كاد الإحياء أن يكون قرآناً، إن أداء التكاليف الشرعية فى رأى ابن عربى، وابن الفارض، عبادة محرابها الباطن، لا شعائر ظاهرية، فما جدوى قيامك وقعودك فى الصلاة إذا كنت مشغول القلب بغير الله؟ مدح الله تعالى أقواماً بقوله تعالى ﴿الَّذِينَ هُمْ فِى صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ المؤمنون: 2، وذم أقواماً بقوله ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾الماعون: 5، وهذا هو الذى يعنيه ابن عربى بقوله: إن التعبد محرابه القلب أى الباطن لا الظاهر. إن المسلم، لا يستطيع أن يصل إلى إدراك علم اليقين، وعين اليقين، إلا إذا أفرغ قلبه مما يشوش عليه من أطماع الحياة الدنيا، وركز فى التأمل الباطنى، فغمرته فيوض الحقيقة، ومن هنا تنبع قوته.
قال ابن عطاء الله: الصوفى الحق ليس هو الذى يستجدى قوته، ويتكفف الناس، إنما هو الصادق الذى يهب روحه وقلبه، ويغنى فى الله بطاعة الله، ومن هنا تنبع قوته، فلا يخاف غير الله. ولعل ابن عربى قد أثار عليه بعض الفقهاء، لأنه أزرى على اهتمامهم بالجدل فى العقائد، مما يشوش على صفاء القلب، ثم فى وقوع الفقه وافتراضاته فأسماهم فقهاء الحيض وأعيذك بالله أن تكون منهم ألم تقرأ قول ابن عربى: من يبنى إيمانه بالبراهين والاستدلالات فقط، لا يمكن الوثوق بإيمانه، فهو يتأثر بالإعتراضات، فاليقين لا يستنبط بأدلة العقل، إنما يعترف من أعماق القلب. ألم تقرأ هذا الكلام
الصافى العذب قط؟ قال ابن تيمية: أحسنت والله إن كان صاحبك كما تقول فهو أبعد الناس عن الكفر، ولكن كلامه لا يحمل على هذه المعانى فيما أرى. قال ابن عطاء الله: إن له لغة خاصة، وهى مليئة بالإشارات والرموز والايحاءات، والأسرار والشطحات. ولكن فلنشتغل بما هو أجدى، وبما يحقق مصلحة الأمة، فلنشتغل بدفع الظلم، وحماية العدل المنتهك.

وفاته رضي الله عنه:
توفى ابن عطاء الله السكندرى المالكى الصوفى فى جمادى الآخرة ودفن بالقرافة؛ وقبره معروف بها، يقصد للزيارة. وكانت جنازته مشهودة حافلة إلى الغاية.
كانت وفاته بمصر المحمية وعلى مقامه فى سفح الجبل من الأنوار ما يبهر الزوار وتوفى كهلاً بالمدرسة المنصورية فى القاهرة سنة 709 هـ ودفن بمقبرة المقطم بسفح الجبل بزاويته التى كان يتعبد فيها. وقَبره مَوجوداً بجبانة سيدى على أبو الوفاء تحت جبل المُقطمِ. من الجهةِ الْشرقية لجبَانة الإمام الليث. وقد أقيم على قبره مسجد فى عام 1973.
سمير جمال