المجلة عدد شهر اغسطس 2012

الصحابى الجليل:
حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

نسبه وكنيته:
الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهو عَبْسىُّ لبنى الأشهل، وكان يكنَّى أبا عبد الله، دخل هو وأبوه اليمان في دين الإسلام، وحاَلفَ أبوه بني عبد الأشهل من الأنصار، وعندما توجها إلى المدينة أخذهما كفار قريش، وقالوا لهما: إنكما تريدان محمدًا، فقالا: ما نريد إلا المدينة، فأخذ المشركون عليهما عهدًا أن ينصرفا إلى المدينة، ولا يقاتلا مع النبى، فلما جاءت غزوة بدر أخبرا النبى بعهدهما مع المشركين، فقال لهما النبى صلى الله عليه وسلم (انصرفا نفى لهم بعهدهم، ونستعين الله عليهم) مسلم.

أهم ملامح شخصيته:
هو العارف بالمحن وأحوال القلوب والمشرف على الفتن والآفات والعيوب سأل عن الشر فاتقاه وتحرى الخير فاقتناه سكن عند الفاقة والعدم وركن إلى الإنابة والندم وسبق رتق الأيام والأزمان أبو عبد الله حذيفة بن اليمان وقد قيل: إن التصوف مرامقة صنع الرحمن والموافقة مع المنع والحرمان.
وشارك حذيفة وأبوه فى غزوة أحد، وأثناء القتال، نظر حذيفة إلى أبيه، فرأى المسلمون يريدون قتله ظنًّا منهم أنه من المشركين، فناداهم حذيفة يريد أن ينبههم قائلاً: أى عباد الله! أبى، فلم ينتبهوا لقوله حتى وقع أمر الله، ولما علموا أصابهم الحزن فقال لهم حذيفة: يغفر الله لكم، وأمر له النبى صلى الله عليه وسلم بالدية عن أبيه، ولكن حذيفة تصدق بها على المسلمين.
وفى غزوة الأحزاب، حيث كان المشركون متجمعين حول المدينة، أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعرف أخبارهم، وطلب من الصحابة أن يقوم رجل منهم ويتحسس أخبارهم، قائلاً (من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم، ثم يرجع، أسأل الله تعالى أن يكون رفيقى في الجنة؟) فما قام رجل من القوم من شدة الخوف، وشدة الجوع وشدة البرد، قال حذيفة: فلما لم يقم أحد دعانى رسول الله (فلم يكن لى بد من القيام حيث دعانى، فقال: (يا حذيفة، اذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يصنعون، ولا تُحْدِثَنَّ شيئًا
حتى تأتينا) فذهبت فدخلت في القوم، والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل، لا تقر لهم قدرًا ولا نارًا ولا بناء، فقام أبو سفيان، فقال: يا معشر قريش، لينظر امرؤ من جليسه؟ قال حذيفة: فأخذت بيد الرجل الذي كان إلى جنبى، فقلت: من أنت؟ قال: فلان بن فلان، ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم الذى نكره، فارتحلوا إنى مرتحل. وعاد حذيفة إلى النبى وأخبره بما حدث.
وقد استأمنه الرسول على سرِّه، وأعلمه أسماء المنافقين، فكان يعرفهم واحدًا واحدًا، وكان عمر ينظر إليه إذا مات أحد من المسلمين، فإذا وجده حاضرًا جنازته علم أن الميت ليس من المنافقين فيشهد الجنازة، وإن لم يجده شاهدًا الجنازة لم يشهدها هو الآخر. وقال على رضي الله عنه: كان أعلم الناس بالمنافقين، خَيَّرَه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الهجرة والنصرة فاختار النصرة. وعن زاذان، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله، لو استخلفت. قال (إن استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم، ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه، وما أقرأكم عبد الله فاقرءوه).
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (ما من نبى قبلى إلا قد أعطى سبعة نُجباء رفقاء، وأعطيتُ أنا أربعة عشر؛ سبعة من قريش: علىّ والحسن والحسين وحمزة وجعفر وأبو بكر وعمر، وسبعة من المهاجرين: عبد الله بن مسعود وسلمان وأبو ذر وحذيفة وعمار والمقداد وبلال) .
عن أبو إدريس الخولانى قال: سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركنى، فقلت: يارسول الله إنا كنا فى جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر، قال (نعم) فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير، فقال (نعم وفيه دخن) فقلت: ومادخنه؟ قال (قوم يستنون بغير سنتى ويهدون بغير هديى تعرف منهم وتنكر) -أى أن الواجب فى هذه الحالة أن تتنكر لما يقوله هؤلاء القوم وهذا هو أمر النبى صلى الله عليه وسلم - فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر، قال (نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها) -أى أنه بعد ذلك يأتى دعاة يدعون الناس لجهنم وللأسف يتبعهم الناس عن جهل ولهذا يقذفوهم في النار- قلت: يارسول الله فما تأمرنى إن أدركنى ذلك؟ قال (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم) قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام، قال (اعتزل تلك الفرق كلها ولله أن أمض على جذل -الجِذْل أَصل الشجرة بعد ذهاب الفرع- شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك). فعاش حذيفة رضي الله عنه مفتوح البصر والبصيرة على مآتى الفتن، ومسالك الشرور ليتقيها.

وكان حذيفة فارسًا شجاعًا، وحينما استشهد النعمان بن مقرن أمير جيش المسلمين فى معركة نهاوند، تولى حذيفة القيادة، وأخذ الراية وتم للمسلمين النصر على أعدائهم، وشهد فتوح العراق وكان له فيها مواقف عظيمة.
وعرف حذيفة بالزهد، فقد أرسل إليه عمر مالاً ليقضى به حاجته، فقسم حذيفة هذا المال بين فقراء المسلمين وأقاربه، وأرسله عمر أميرًا على المدائن، وكتب لأهلها أن يسمعوا لحذيفة، ويطيعوا أمره، ويعطوه ما يسألهم، وخرج حذيفة متوجهًا إلى المدائن، وهو راكب حمارًا، وبيده قطعة من اللحم، فلما وصل إلى المدائن قال له أهلها: سلنا ما شئت. فقال حذيفة: أسألكم طعامًا آكله، وعلف حمارى ما دمت فيكم. وظل حذيفة على هذا الأمر، لا يأخذ من المال قليلاً ولا كثيرًا إلا ما كان من طعامه وعلف حماره.

ما نقله عن الحبيب :
عن نصر بن عاصم الليثى قال: أتيت اليشكرى فى رهط من بنى ليث فقال: قدمت الكوفة فدخلت المسجد فإذا فيه حلقة كأنما قطعت رؤسهم يستمعون إلى حديث رجل فقمت عليهم فقلت: من هذا قيل: حذيفة بن اليمان فدنوت منه فسمعته يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر فعرفت أن الخير لم يسبقنى، قلت: يارسول الله أبعد هذا الخير شر، قال (ياحذيفة تعلم كتاب الله واتبع مافيه) ثلاثاً قال: قلت: يارسول الله هل بعد هذا الخير شر. قال (فتنة وشر) وقال أبو داود (هدنة على دخن) قال: قلت: يارسول الله ما الهدنة على دخن؟ قال (لا ترجع قلوب أقوام إلى ماكانت عليه) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم تكون فتنة عمياء صماء دعاته ضلالة -أو قال (دعاته النار)- فلأن تعضد على جذل شجرة خير لك من أن تتبع أحداً منهم).
عن زيد بن وهب قال: قال: حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة نزلت فى حذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفعها فقال (ينام الرجل فيكم فينكت فى قلبه نقطة سوداء فيظل أثرها كالمجل - المَجْلةُ قِشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أَثر العمل- كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبراً - أَى مرتفِعاً فى جسمه - ليس فيه شىء فيصبح الناس ليس فيهم أمين، وليأتين على الناس زمان يقال للرجل ما أظرفه وما أعقله وما فى قلبه من الإيمان مثقال شعيرة).
عن عبيد بن المغيرة عن حذيفة قال: أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فقلت: يارسول الله إن لى لساناً ذرباً على أهلى قد خشيت أن يدخلنى النار قال (فأين أنت من الاستغفار إنى لأستغفر الله فى كل يوم مائة مرة). الذَّرِبُ: الحادُّ.
عن محمد بن ثوار حدثنى كردوس قال: خطب حذيفة بالمدائن فقال: أيها الناس تعاهدوا ضرائب غلمانكم، فإن كانت من حلال فكلوها، وإن كانت من غير فارفضوها، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إنه ليس لحم ينبت من سحت فيدخل الجنة).

من كلامه:
عن عمارة بن عبد الله عن حذيفة قال: إياكم والفتن لا يشخص إليها أحد فوالله ما شخص فيها أحد إلا نسفته كما ينسف السيل الدمن –الدمن: ما تجمع وتلبد- إنها مشبهة مقبلة حتى يقول الجاهل: هذه تشبه وتبين مدبرة فإذا رأيتموها فاجثموا فى بيوتكم وكسروا سيوفكم وقطعوا أوتاركم.
عن أبى وائل وزيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه قال: إن للفتنة وقفات وبغتات فمن استطاع أن يموت فى وقفاتها فليفعل -يعنى بالوقفات غمد السيف.
عن همام عن حذيفة رضي الله عنه قال: ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدعاء كدعاء الغريق.
قال أبو مسعود: لحذيفة إن الفتنة وقعت فحدثنى ماسمعته قال: أولم يأتكم اليقين كتاب الله .
عن أبى وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال: ما الخمر صرفاً بأذهب بعقول الرجال من الفتنة.
عن خلاد بن عبد الرحمن أن أبا الطفيل حدثه أنه سمع حذيفة يقول: يا أيها الناس ألا تسئلونى فإن الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر أفلا تسألون عن ميت الأحياء فقال: إن الله تعالى بعث محمداً فدعا الناس من الضلالة إلى الهدى ومن الكفر إلى الإيمان فاستجاب له من استجاب فحيى بالحق من كان ميتاً ومات بالباطل من كان حياً ثم ذهبت النبوة فكانت الخلافة على منهاج النبوة ثم يكون ملكاً عضوضاً فمن الناس من ينكر بقلبه ويده ولسانه والحق استكمل، ومنهم من ينكر بقلبه ولسانه كافاً يده وشعبة من الحق ترك، ومنهم من ينكر بقلبه كافاً يده ولسانه وشعبتين من الحق ترك، ومنهم من لا ينكر بقلبه ولسانه فذلك ميت الأحياء.
عن فلفلة الجعفى عن حذيفة قال: والله لو شئت لحدثتكم ألف كلمة تحبونى عليها وتتابعونى وتصدقونى من أمر الله تعالى ورسوله ولو شئت لحدثتكم ألف كلمة تبغضونى عليها وتجانبونى وتكذبونى. وفى رواية وتسبوننى وهن صدق من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
عن جندب بن عبد الله بن سفيان عن حذيفة رضي الله عنه قال: إنى لأعرف قائد قوم فى الجنة وأتباعه فى النار. قال: فقلنا وهل هذا إلا كبعض ماتحدثوننا به. فقال: وما يدريك ماسبق له.

عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه قال سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول: لكأنى براكب قد أناخ بكم فقال: الأرض أرضنا والمال مالنا فحال بين الأرامل والمساكين وبين المال الذى أفاء الله على آبائهم.
عن أبى البخترى عن حذيفة قال: القلوب أربعة قلب أغلف فذلك قلب الكافر، وقلب مصفح فذلك قلب المنافق، وقلب أجرد فيه سراج يزهر فذاك قلب المؤمن، وقلب فيه نفاق وإيمان، فمثل الإيمان كمثل شجرة يمدها ماء طيب ومثل النفاق مثل القرحة يمدها قيح ودم فأيهما ماغلب عليه غلب.
عن الأعمش قال: قال: حذيفة لسعد بن معاذ كيف ترانا إذا أصبنا الدنيا؟ فقال سعد: لا ندرك ذاك، قال حذيفة: أعطى على ظنه وأعطيت على ظنى كذا.
عن عمارة بن عبد عن حذيفة قال: إياكم ومواقف الفتن قيل: ومامواقف الفتن يا أبا عبد الله قال: أبواب الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول ماليس فيه.
عن أبى ظبيان قال: أتى رجل إلى حذيفة فقال: استغفر لى، فقال: لا غفر الله لك إنى لو استغفرت لهذا الآتى بسيآته فقال: استغفر لى حذيفة، أتحب أن يجعلك الله مع حذيفة، اللهم اجعله مع حذيفة.
وقال حذيفة: لوددت أن لى انساناً يكون فى مالى ثم أغلق على الباب فلم أدخل على أحداً حتى ألقى الله عز وجل. عن أبى وائل قال: قال حذيفة: من أحب حال يجد الله العبد عليها أن يجده عافراً بوجهه. وعن الضحاك عن حذيفة قال: إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة أن يؤثروا مايرون على مايعلمون وأن يضلوا وهم لا يشعرون. وعن الأعمش قال: بلغنى أن حذيفة كان يقول: ليس خيركم الذين يتركون الدنيا للآخرة ولا الذين يتركون الآخرة للدنيا ولكن الذين يتناولون من كل.
وعن حذيفة قال: يجمع الناس فى صعيد واحد فلا تكلم نفس فيكون أول مدعو محمد فيقول: لبيك وسعديك والخير فى يديك والشر ليس إليك والهدى من هديت وعبدك بين يديك أنا بك وإليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فذلك قوله ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ الإسراء 79.
وعن طارق بن شهاب عن حذيفة قال: قيل له فى يوم واحد: تركت بنو إسرائيل دينهم؟ قال: لا ولكنهم كانوا إذا أمروا بشىء تركوه وإذا نهوا عن شىء ركبوه حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه.
عن أبى الرقاد قال: خرجت مع مولاى وأنا غلام فدفعت إلى حذيفة وهو يقول: إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصير بها منافقاً وإنى لأسمعها من أحدكم فى المقعد الواحد أربع مرات لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحضن على الخير أو ليسحتكم الله جميعاً بعذاب أو ليأمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم.
عن أبى ظبيان قال: قال حذيفة : ما تلاعن قوم قط إلا حق عليهم القول. وعن النزال بن سبرة قال: كنا مع حذيفة فى البيت فقال له عثمان: يا أبا عبد الله ماهذا الذى يبلغنى عنك، قال: ماقلته، فقال له عثمان: أنت أصدقهم وأبرهم، فلما خرج قلت: يا أبا عبد الله ألم تقل ما قلت؟ قال: بلى ولكن اشترى دينه بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله.
قال حذيفة رضي الله عنه : ليأتين عليكم زمان خيركم فيه من لم يأمر بمعروف وينه عن منكر. وعن حبيب بن أبى ثابت قال: سمعت أبا الشعثاء المحاربى يقول: سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول: ذهب النفاق فلا نفاق إنما هو الكفر بعد الإيمان. وعن أبى وائل قال: قال حذيفة: المنافقون اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يومئذ يكتمونه وهم اليوم يظهرونه. وعن شمر بن عطية قال: قال حذيفة لرجل: أيسرك أنك قتلت أفجر الناس، قال: نعم قال: إذاً تكون أفجر منه. وعن سعد بن حذيفة قال: سمعت أبا عبد الله يعنى أباه يقول: والله مافارق رجل الجماعة شبراً إلا فارق الإسلام. وعن ابراهيم بن همام قال: قال حذيفة رضي الله عنه: يا معشر القراء أسلكوا الطريق فلئن سلكتموه لقد سبقتم سبقاً بعيداً ولئن أخذتم يميناً وشمالاً لقد ضللتم ضلالاً بعيداً. وعن أبى سلامة عن حذيفة رضي الله عنه قال: ليكونن عليكم أمراء أو أمير لا يزن أحدهم عند الله يوم القيامة قشرة شعيرة.
وعن عبد الرحمن السلمى قال: انطلقت إلى الجمعة مع أبى بالمدائن وبيننا وبينها فرسخ وحذيفة بن اليمان على المدائن فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ القمر 1، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد أذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغدا السبَّاق، فقلت لأبى: مايعنى بالسبَّاق فقال: من سبق إلى الجنة.
وعن سليم العامرى قال: سمعت حذيفة يقول: بحسب المرء من العلم أن يخشى الله عز وجل وبحسبه من الكذب أن يقول استغفر الله ثم يعود. وعن عبد العزيز ابن أخ لحذيفة قال: سمعته من حذيفة منذ خمس وأربعين سنة قال: قال حذيفة: أول ما تفقدون من دينكم الخشوع وآخر ماتفقدون من دينكم الصلاة. وعن أبى يحيى قال: قيل لحذيفة: من المنافق قال: الذى يصف الإسلام ولا يعمل به. وعن الشعبى عن صلة عن حذيفة قال: تعودوا الصبر فأوشك أن ينزل بكم البلاء أما أنه لا يصيبنكم أشد مما أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
عن ابن خراش عن حذيفة رضي الله عنه قال: إن فى القبر حساباً ويوم القيامة حساباً فمن حُوسب يوم القيامة عُذب. وقال أيضا: أَحبُّ الأَعمال إلى اللهِ كثرةُ ذكره. وقال: رُبَّ فاجرٍ في دينه أَخرقَ في معيشته، يدخلُ الجنَّةَ بسماحته.

وفاته:
قال حذيفة رضي الله عنه عند الموت: رب يوم لو أتانى الموت لم أشك فأما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدرى على ما أنا فيها. وعن زياد مولى ابن عباس قال: حدثنى من دخل على حذيفة فى مرضه الذى مات فيه فقال: لولا أنى أرى أن هذا اليوم آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة لم أتكلم به؛ اللهم إنك تعلم أنى كنت أحب الفقر على الغنى، أحب الذلة على العز، وأحب الموت على الحياة، حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم. ثم مات رضي الله عنه .
عن أبى مسعود قال: لما أتى حذيفة يكفنه وكان مسنداً إلى ابى مسعود فأتى بكفن جديد، فقال: ماتصنعون بهذا إن كان صاحبكم صالحاً، ليبدلن الله تعالى به وإن كان غير ذلك ليترامن به رجواها - أَى جانِبا الحُفْرة - إلى يوم القيامة. وعن إسحاق أن صلة بن زفر حدثه أن حذيفة بعثنى وأبا مسعود فابتعنا له كفناً حلة عصب بثلثمائة درهم فقال: أريانى ما ابتعتما لى فأريناه فقال ما هذا لى بكفن إنما يكفينى ريطتان بيضاوان –الريطة: الملاءة البيضاء- ليس معهما قميص فإنى لا أترك إلا قليلاً حتى أبدل خيراً منهما أو شراً منهما فابتعنا له ريطتين بيضاوين.
ماتَ بالمدَائنِ سنة ستٍّ وثلاثين بعد قَتْلِ عثمان رضي الله عنه بأربعين يوماً.

مدحت عمر
=======
رابط الموضوع :- http://www.almagalla.info/2012/aug7.htm
=======

الصيام 2

نستكمل ما قد بدءناه فى العدد الماضى من الحديث عن الصيام ومازلنا معا فى نفس القصة لأنها كبيرة ومتشعبة من آيات وأحاديث وأقوال الصالحين وخاصة إنه واحد من خمسة اتبنى عليهم الإسلام كما جاء فى الحديث، ومن الآيات التى حينما نذكرها فى هذا المقام تجعل المرء مندهشا على أى ربط بينها وبين الذى نحن بصدده وهو الكلام عن الصيام، ولكن إذا تمهلنا وبحثنا ودرسنا جيدا هذا الموضوع وجدنا العلاقة قوية جدا بين الآية وبين الموضوع وهذه الآية هى قول الحق سبحانه وتعالى فى سورة البقرة ﴿وَاسْتَعينُوا بِالصبَّرِ وَالصَّلاةِ﴾ نجد أن التفسير أوضح لنا العلاقة بين الآية والصيام فقد قيل فى هذه الآية: الصبر يعنى الصوم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى رمضان شهر الصبر لأن الصبر: حبس النفس عن الهوى وإيقافها وحبسها على أمر المولى، وفى مسند الشهاب عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال (الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله) وروى البيهقى فى شعب الإيمان عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملأه والتكبير تملأ ما بين السماء والأرض والصوم نصف الصبر والطهور نصف الإيمان) فنستخلص من الحديثين الشريفين السابقين أن الصوم ربع الإيمان، وقال الله تبارك تعالى ﴿وَاسْتَعينُوا بِالصّبْرِ﴾ البقرة:351، فقيل: معناه على مجاهدة النفس، وقيل أيضاً: على مصابرة العدوّ، وقال بعض العلماء: استعينوا بالصبر على الزهادة فى الدنيا بالصوم، لأن الصائم كالزاهد العابد، فالصوم مفتاح الزهد فى الدنيا وباب العبادة للمولى لأنه منع النفس عن ملاذها وشهواتها من الطعام والشراب كما منعها الزاهد العابد بدخوله فى الزهد وشغله بالعبادة، ولذلك جمع رسول الله بينهما فى المعنى فقال (إن الله عزّ وجلّ يباهى ملائكته بالشاب العابد، فيقول: أيها الشاب التارك شهوته من أجلى المبتذل شبابه لى أنت عندى كبعض ملائكتى)، وقال فى الصائم: مثل ذلك (يقول عزّ وجلّ: يا ملائكتى انظروا إلى عبدى ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من أجلى) ففى الصوم عون على مجاهدة النفس وقطع حظوظها ومنع عادتها وفيه إضعاف لها ونقصان لهواها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول الله عزّ وجلّ: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به) فأضافه عزّ وجلّ إليه تفضيلاً له، وقيل: ما فى عمل ابن آدم شىء إلا ويقع فيه قصاص ويذهب برد المظالم إلا الصوم فإنه لا يدخله قصاص، ويقول الله عزَّ جلّ يوم القيامة: هذا لى فلا يقتص منه أحد شيئاً، يقال: ما من عمل إلا وله جزاء معلوم إلا الصوم فإنه لا تعلم نفس ماجزاؤه ويكون أجره بغير حساب يفرغ له إفراغاً ويجازف مجازفة وهو أحد الوجوه فى قوله عزّ وجلّ ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِىَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ السجدة :17، قيل: كان عملهم الصيام، وكذلك فى تأويل قوله عزّ وجلّ: السائحون قيل هم الصائمون كأنهم ساحوا إلى ربهم عزّ وجلّ بجوعهم وعطشهم وتركوا قرّة أعين أبناء الدنيا من أكلهم وشربهم فآواهم مولاهم فيما أخفى لهم من قرّة أعين جزاء لعملهم، وقال تعالى ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ الزمر :10، قيل: الصائمون والصبر اسم من أسماء الصوم فلما أخفى ذكره بالصوم فى نفسه أخفى الله عزّ وجلْ جزاءه إياه عن غير نفسه.
فانظر معى أيها القارئ الكريم ما فى هذا الأمر من عظم الجزاء بل وفيه من أجزل العطاء، فمن تشريفه أن المولى تبارك وتعالى أضافه إليه بقوله عز وجل فى الحديث القدسى (فإنه لى) فما أعظم من هذا التشريف.
وقالوا فى الصوم أنه: عند الصائمين هو صوم القالب فأما صوم الخصوص من الموقنين فإن الصوم عندهم هو صوم القلب عن الهمم الدنية والأفكار الدنيوية ثم صوم السمع والبصر واللسان عن تعدى الحدود وصوم اليد والرجل عن البطش والسعى فى أسباب النهى، فمن صام بهذا الوصف فقد أدرك وقته فى جملة يومه وصار له فى كل ساعة من نهاره وقت وقد عمر يومه كله بالذكر، ولمثل هذا قيل: نوم الصائم عبادة ونفسه تسبيح.

وقالوا أيضاً: الصوم على ثلاثة أوجه: صوم الروحِ بقصر الأمل، وصوم العقل بخلاف الهوى، وصوم النفس بالإمساك عن الطعام والمحارِم.
وبهذا لم يكن المنشود من الصيام بالإمساك عن الشهوتين وفقط وهما الجماع والبطن، بل ليجعلنا نترقى ونذهب إلى ما هو أعلى من ذلك بصيام الجوارح كلها وعدم ارسالها فيما نهى الله عنه، وامتثالها واتباعها لما أمر رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم به وقيل فى الإحياء عن أبى الدرداء: قال أبو الدرداء يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم، كيف لا يعيبون صوم الحمقى وسهرهم، ولذرة من ذوى يقين وتقوى أفضل وأرجح من أمثال الجبال عبادة من المغتربين، ولذلك قال بعض العلماء كم من صائم مفطر وكم من مفطر صائم والمفطر الصائم هو الذى يحفظ جوارحه عن الآثام ويأكل ويشرب والصائم المفطر هو الذى يجوع ويعطش ويطلق جوارحه ومن فهم معنى الصوم وسره علم أن مثل من كف عن الأكل والجماع وأفطر بمخالطة الآثام كمن مسح على عضو من أعضائه فى الوضوء ثلاث مرات فقد وافق فى الظاهر العدد إلا أنه ترك المهم وهو الغسل فصلاته مردودة عليه بجهله ومثل من أفطر بالأكل وصام بجوارحه عن المكاره كمن غسل أعضاؤه مرة مرة فصلاته متقبلة إن شاء الله لإحكامه الأصل وإن ترك الفضل ومثل من جمع بينهما كمن غسل كل عضو ثلاث مرات فجمع بين الأصل والفضل وهو الكمال وقد قال صلى الله عليه وسلم (إن الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته) أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق من حديث ابن مسعود ولما تلا قوله عز وجل ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ وضع يده على سمعه وبصره فقال (السمع أمانة والبصر أمانة) ولولا أنه من أمانات الصوم لما قال صلى الله عليه وسلم (فليقل إنى صائم) أى إنى أودعت لسانى لأحفظه فكيف أطلقه بجوابك، فإذن قد ظهر أن لكل عبادة ظاهرا وباطنا وقشرا ولبا ولقشرها درجات ولكل درجة طبقات فإليك الخيرة الآن فى أن تقنع بالقشر عن اللباب أو تتحيز إلى غمار أرباب الألباب.

فتأمل يا أخى أصحاب الذوق الرفيع والهمم العالية كيف ينظرون إلى أوامر الحق ونواهيه، وكيف ينظرون إلى أركان الإسلام نفسها، فلم يكتفو بالنظر إلى الشكل بل أرسلوا هِمَمهم لتنال من المضمون، كى لا يصبح العمل كقرية خاوية على عروشها أو كالجسد الذى لا روح فيه، ويحضرنى فى هذا المقام لطيفة عن نبى الله داود أنه سأل ابنه سليمان: ما آنس الأشياء وأوحشها، فقال له ابنه سليمان: أما آنس الأشياء فجسد فيه روح، وأما أوحشها فهو جسد لا روح فيه.

كذلك تجد الناس وطبيعتهم التى جبلوا عليها تستوحش من الميت لخروج الروح منه، فانظر معى وتأمل أيها القارئ الكريم، فإذا أردت أن تأتنس بالعمل فعليك أن تسعى إلى روحه، تجد أنسك بعد وحشتك، وإلى ذوق آخر من ذوقهم الرفيع ننهل منه ونرتقى، نلتقى فى أعداد قادمة بإذن الله تعالى.

سامر الليل
=======
رابط الموضوع :- http://www.almagalla.info/2012/aug11.htm
=======

نصيحة الرعية للإمام

كلنا نتمنى لو كنا صحابة الحبيب النبى عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام فهل لو كنا مكانهم فماذا يكون حالنا هل أفعالنا ستطابق أفعالهم وهل كنا سوف ننطق بمثل أقوالهم تعالى معى نسمع ما قالوه عندما سنحت لهم فرصة إبداء النصيحة لإمامهم:

أخرج الطبرانى عن الأغر -أغر بنى مالك- قال: لما أراد أبو بكر أن يستخلف عمررضي الله عنه ، بعث إليه فدعاه فأتاه، فقال: إنى أدعوك إلى أمر متعب لمن وليه، فاتق الله ياعمر بطاعته، وأطعه بتقواه، فإن التقى آمن محفوظ، فإن أنت وليت عليهم أمرهم فإن إستطعت أن تجف يديك من دمائهم، وأن تضمر بطنك من أموالهم، وأن تجف لسانك عن أعراضهم فافعل، ولا قوة إلا بالله، هذه نصيحه خليفة لمن استخلف وقد نصح الإمام عامة الصحابة وخاصتهم.
أخرج ابن سعد، وابن عساكر عن مكحول أن سعيد بن الجزيم الجمحى من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنى أريد أن أوصيك يا عمر، قال: أجل فأوصنى، قال: أوصيك أن تخشى الله فى الناس، ولا تخشى الناس فى الله، ولا يختلف قولك وفعلك، فإن خير القول ما صدقه الفعل، ولا تقض فى أمر واحد بقضاءين فيختلف عليك أمرك وتزيغ عن الحق، وخذ بالأمر ذى الحجة تأخذ بالفَلْج -الظفر والفوز- ويعينك الله ويصلح رعيتك على يديك، وأقم وجهك وقضاءك لمن ولاك الله أمره من بعيد المسلمين وقريبهم، وأحب لهم ما تحب لنفسك وأهل بيتك، وخض الغمرات إلى الحق، ولا تخف فى الله لومة لائم، فقال عمر : من يستطيع ذلك؟ فقال سعيد: مثلك، من ولاه الله أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم لم يحل بينه وبين الله أحد.
نلاحظ أن سيدنا سعيد عرض على سيدنا عمر رضي الله عنه أن ينصحه وأبدى سيدنا عمررضي الله عنه قبوله بالنصيحة واستمع إليها، وتعالى نتعرض لموقف أخر طلب فيه سيدنا عمررضي الله عنه من حضروا مجلسه أن ينصحوه!!!

عن عبد الله بن بريدة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس لقدوم الوفد فقال لزيد بن الأرقم: انظر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام فأذن لهم أول الناس، ثم القرن الذين يلونهم -أى الجماعه التى بعدهم- فدخلوا فصفوا قدامه فنظر، فإذا رجل ضخم عليه مقطعة برود، فأومأ إليه عمر رضي الله عنه فأتاه، فقال عمر: إيه ثلاث مرات فقال الرجل: إيه ثلاث مرات فقال عمر: أف، قم فقام فنظر فإذا الأشعرى رجل أبيض، خفيف الجسم قصير ثيط -ثقيل بطئ الحركة- فأومأ إليه فأتاه فقال عمر: إيه فقال الأشعرى: إيه، قال عمر: إيه، فقال: يا أمير المؤمنين افتح حديثاً فنحدثك، فقال عمر: أف، قم، فإنه لم ينفعك راعى ضأن، فنظر فإذا رجل أبيض، خفيف الجسم، فأومأ إليه فأتاه، فقال عمر: إيه فوثب فحمد الله، وأثنى عليه، ووعظ بالله ثم قال: إنك وليت أمر هذه الأمة، فاتقى الله فيما وليت من أمر هذه الأمة وأهل رعيتك فى نفسك خاصة، فإنك محاسب ومسئول، وإنما أنت أمين، وعليك أن تؤدى ما عليك من الأمانة فتعطى أجرك على قدر عملك، فقال عمر رضي الله عنه: ما صدقنى رجل منذ استُخلفت غيرك، من أنت؟ قال: أنا ربيع بن زياد، فقال: أخو المهاجر بن زياد؟ قال: نعم، فجهز عمر جيشاً واستعمل عليه الأشعرى، ثم قال: انظر ربيع بن زياد، فإن يك صادقاً فيما قال فإن عنده عوناً على الأمر فاستعمله، ثم لا يأتين عليكم عشرة -أى لا تمر عليكم عشرة أيام- إلا تعاهدت منه عمله، وكتبت إلىّ بسيرته فى عمله حتى كأنى أنا الذى استعملته، ثم قال عمر: عهد إلينا نبينا صلى الله عليه وسلم فقال (إن أخوف ما أخشى عليكم بعدى منافق عليم اللسان).

عن محمد بن سوقة قال: أتيت نعيم بن أبى هند فأخرج إلى صحيفة فإذا فيها: من أبى عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل إلى عمر بن الخطاب: سلام عليكم، أما بعد فإنا عهدناك وأمر نفسك لك مهم، فأصبحت قد وليت أمر هذه الأمة أحمرها وأسودها، يجلس بين يديك الشريف والوضيع، والعدو والصديق، ولكل حصته من العدل، فانظر كيف أنت عند ذلك يا عمر؟ فإنا نحذرك يوم تعنا فيه الوجوه-أى تذل فيه الوجوه لله- وتجف فيه القلوب، وتنقطع فيه الحجج لحجة ملك قهرهم بجبروته، فالخلق داخرون له -أى الخلق أذلاء لربهم- يرجون رحمته، ويخافون عقابه، وإنا نحدث أى علمنا من أحاديث النبى أن أمر هذه الأمة سيرجع فى آخر زمانها إلى أن يكونوا إخوان العلانية أعداء السريرة، وإنا نعوذ بالله أن ينزل كتابنا إليك سوى المنزل الذى نزل من قلوبنا، فإنما كتبنا به نصيحة لك والسلام عليكم!
فكتب إليهما عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين: من عمر بن الخطاب إلى أبى عبيدة، ومعاذ، سلام عليكما، أما بعد: أتانى كتابكما، تذكران أنكما عهدتمانى وأمر نفسى لى مهم، فأصبحت قد وليت أمر هذه الأمة أحمرها وأسودها، ويجلس بين يدى الشريف والوضيع، والعدو والصديق، ولكل حصته من العدل، كتبتما: فانظر كيف أنت عند ذلك يا عمر؟ وإنه لا حول ولا قوة لعمر عند ذلك إلا بالله عز وجل، وكتبتما تحذرانى ما حذرت منه الأمم قبلنا، وقديماً كان اختلاف الليل والنهار بآجال الناس يقربان كل بعيد، ويبليان كل جديد، ويأتيان بكل موعود حتى يصير الناس إلى منازلهم من الجنة والنار، كتبتما تحذرانى أن أمر هذه الأمة سيرجع فى آخر زمانها إلى أن يكونوا إخوان العلانية أعداء السريرة، ولستم بأولئك، وليس هذا بزمان ذاك، وذلك زمان تظهر فيه الرغبة والرهبة، وتكون رغبة الناس بعضهم إلى بعض لصلاح دنياهم، كتبتما تعوذانى بالله أن أنزل كتابكما سوى المنزل الذى نزل من قلوبكما، وإنكما كتبتما به نصيحة لى وقد صدقتما، فلا تدعا الكتاب إلىّ فإنه لا غنى بى عنكما والسلام عليكما.

اللهم بحق نبيك وآله الأكرمين اجعلنا ممن يتناصحوا لصلاح دينهم ودنياهم وأحسن ختامنا يارب العالمين.

التلميذ

=======
رابط الموضوع :- http://www.almagalla.info/2012/aug10.htm
=======

كلام فى الصميم

وأنا قاعد كده ... ساعة العصارى زى مابيقولوا، وماسك فى إيدى الشاى، وبشرب شوية شوية، وسرحان كده فى ملكوته ... انتبهت على جرس التليفون، وانتظرت إنه حد يرد عليه ... وأخيراً افتكرت إنى وحدى فى المنزل، فجريت على التليفون ورفعت السماعة ... آلو ... آلو، فجاء الرد إيه؟ هو انت نسيت الميعاد؟ كان صوت صديقى، وتذكرت على الفور إن اليوم موعد لقاءنا الثلاثى، وانطلقت لأغير ملابسى، وأنا أكلم نفسى ... ياواد حتروح فين ياصعلوك وسط الملوك، بتاع اللغة العربية، وصديقى ماشاء الله عبارة عن موسوعة متنقلة فى الشريعة والحقيقة، وأنا جاهل ... بس أكيد حستفيد، وعندما وصلت استقبلنى صديقى، وسلم علىّ مدرس اللغة العربية بحرارة شديدة ... أدهشتنى ... وذهب صديقى ليحضر الشاى، واعتدل مدرس اللغة، ونظر إلىّ وقال: شوف ياأستاذ، أنا من ساعة ماذهبت من هنا آخر مرة، وأنا مش عارف أنام، فنظرت إليه بنظرة استفهام فأكمل كلامه: أيوه مش عارف أنام، أنا أخذت الكتاب اللى أنت قرأت منه عن التوحيد و...، ودخل صديقى شايل الشاى، فأخذ كلا منا كوب، وبعد أن شرب كلا منا شفطة من الشاى قال المدرس مواصلاً كلامه: بصراحة ياجماعة أنا هَزِّنى قوى الكلام اللى فى الكتاب ... صحيح خير الكلام ما قل ودل ... شوفوا بيعرّف التوحيد إزاى، "التوحيد هو النور الذى منه مادة كل نور" 8 كلمات بالضبط، جملة شافية وكافية ... لو علماء اللغة حبوا يكتبوا فيها لاحتاجوا المجلدات ... ومش حنوصل لحاجة، ونظر إلىّ وقال: زى ماأنت قلت بالضبط ... كل واحد من أصحاب المفاهيم المختلفة واخد اللى وراه وماشى بهم فى سكة بعيد عن التانى، وكل واحد يقول: هو ده المفهوم الصح للتوحيد، والتوحيد يعنى سكة واحدة لازم نمشى فيها ... مش كده؟ فرددت قائلاً: والله حسب مفهومى ... كده، فأكمل كلامه: صحيح أنا مش فاهم حاجة من الجملة لكن حاسس الكلام ... فقاطعه صديقى قائلاً: حقولك حكاية بسيطة تؤكد كلامك، واحد راح لشيخى و... فصحت قائلاً: شيخك؟ يعنى إيه؟ فقال: شيخى هو اللى علمنى وربانى ... إوعى تكون فاكر إن الكلام اللى باتكلم بيه نتيجة قراءة أو إطلاع؟ تبقى مش فاهم حاجة ... دا ربنا سبحانه وتعالى علم سيدنا آدم ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ﴾ البقرة 31، يعنى العملية مش ماشية كده ... سيدنا آدم علم أولاده علوم الدنيا وعلوم خاصة، علوم الدنيا زى الزراعة والرعى وغيرها من المنافع، أما العلوم الخاصة فخص بها بعض أبناءه لأن العلم ده مش مشاع ... فرد مدرس اللغة العربية قائلاً: إزاى؟ فقال صديقى: أقرب دليل حكاية سيدنا موسى مع سيدنا الخضر... ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُبًا﴾ الكهف 60، ليه ده كله؟ ينتظر كل هذه المدة ... قالوا: إن الحقب كم ألف سنة ... يستنى ده كله علشان يتعلم العلم ده، اللى هو إيه؟ ربنا سبحانه وتعالى يقول ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ الكهف 65، يتفهم من الكلام ده إن الواحد منا لازم يدور عن الناس اللى عندها العلم ده، ويمشى وراهم فى أدب علشان يتعلم منهم، شوف سيدنا موسى قال إيه ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ الكهف 66، سيدنا موسى عليه السلام .. واحد من أولى العزم من الرسل بيطلب الإذن علشان يتعلم منه، مش كده وبس ﴿قَالَ سَتَجِدُنِى إِنْ شَاءَ اللهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِى لَكَ أَمْرًا﴾ الكهف 69، ده موضوع يطول شرحه ... نرجع للكلام عن التوحيد ... كنا بنقول إيه؟ فقلت: استنى شوية ... لما ارتب دماغى من أول وجديد ... والواحد كان فاكر إنها حدوتة وخلاص، أتارى فيها حاجات كتير الواحد مايعرفهاش ... وقاطعنى معلم اللغة العربية: إحنا علشان مانطلعش من الموضوع الإساسى، يبقى لنا لقاء تانى نتكلم فيه عن قصة سيدنا موسى عليه السلام وسيدنا الخضر عليه السلام ، قل بقى ... شيخك عمل إيه؟ فقال صديقى: آه ... واحد ذهب إلى الشيخ وقال له: ياعم الشيخ أنا درست التوحيد أو قعدت أدرس التوحيد حوالى 7 سنين، خَلّوا بالكم من كلام العلماء، الشيخ سأله: قبل ماتدرس التوحيد الله كان كام؟ فرد الطالب: كان واحد، فسأله الشيخ: والآن الله كام؟ فقال: واحد، أنا مش حتكلم فى اللى قاله الشيخ له بعد كده، ولكن شوفوا معايا واتعلموا ... لم يتحاور أو يتناقش معه فى التوحيد الذى درسه ولكن بسؤال بسيط المفهوم، قوى الدلالة، وضّح له حاجة مهمة، فقلت: إيه هى؟ فقال: وضح له إن ضيع من عمره 7 سنين علشان يثبت أن الله واحد ... ربنا سبحانه وتعالى قال كلام هو ورسوله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ هذا الكلام قاعدة انطلاق، وكلام مسلم به، الله واحد ... يعنى الله واحد وخلاص ... فقاطعته: يعنى إيه؟ دا الراجل قعد 7 سنين يدرس فى التوحيد، وبعدين جاى تقول إن كل ده مالوش لازمة ... طيب إزاى؟ وأخد منى الكلام مدرس اللغة قائلاً: إذا كان الكلام ده مظبوط، يبقى الكلام اللى كنا بنتكلم فيه مالوش لازمة ... فرد صديقى: بالراحة ياجماعة ... إحنا بنتكلم فى حاجة تانية ... حضرب مثل بسيط ... أنا بحبك قوى وكلامك عندى ثقة ... لما تيجى تقول "س" من الناس راجل مظبوط فى مواعيده وشغله وكلامه ... لو قلت بينى وبين نفسى طيب أجربه ... يبقى أنا شكيت فى مين؟ فى الراجل أو فيك أنت؟ فهمت قصدى إيه؟ فقلنا: يعنى ... بس عاوزين توضيح أكتر، فرد قائلاً: سُئل أحد الصالحين عن التوحيد فقال: إفراد الموحد بتحقيق وحدانيته بكمال أحديته أنه الواحد الذى لم يلد لم يولد، بنفى الأضداد، والأنداد، والأشباه، بلا تشبيه، ولا تكيف، ولا تصوير، ولا تمثيل، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ الشورى 11، فيه كلام تانى أنا كنت قاعد أقرأ فيه نقرأ سوا، أحد الصالحين بيتكلم عن الله سبحانه وتعالى، قال إيه؟ والكلام موجه لنا إحنا: أَلزِم الكلَّ الحدث، لأنَّ القدم له، فالذى بالجسم ظهوره، فالعرض يلزمه، والذى بالأداة إجتماعه فقواها تمسكه، والذى يؤلِّفه وقت، يفرقه وقت، والذى يقيمه غيره فالضرورة تمسه، والذى الوهم يظفر به، فالتصوير يرتقى إليه، ومن آواه محل أدركه أين، ومن كان له جنس طالبه مكيِّف، إنه سبحانه لا يظله فوق، ولا يقله تحت، ولا يقابله حد، ولا يزاحمه عند، ولا يأخذه خلف، ولا يحدُّه أمام، ولم يظهره قبل، ولم يفنه بعد، ولم يجمعه كلُّ، ولم يوجده كان، ولم يفقده ليس ... وصفه لا صفة له، وفعله لا علة له، وكونه لا أحد له، تنزه عن أول خلقه، ليس له من خلقه مزاج، ولا فى فعله علاج، باينهم بقدمه، كما باينوه بحدوثهم، إن قلت متى، فقد سبق الوقتَ كونه، وإن قلت هو، فالهاء والواو خلقه، وإن قلت أى، فقد تقدَّم المكانَّ وجوده، فالحروف آياته، ووجوده إثباته، ومعرفته توحيده، وتوحيده تمييزه من خلقه، ماتُصوّر فى الأوهام فهو بخلافه، كيف يحل به مامنه بدأه؟ أو يعود إليه ماهو أنشأه؟ لا تماقه العيون، ولا تقابله الظنون، قربه كرامته، وبُعده إهانته، علوُّه من غير توقل، ومجيئه من غير تنقُّل، هو الأول، والآخر، والظاهر، والباطن، القريب البعيد، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.

إيه رأيكم فى الكلام ده؟ فنظرت إلى مدرس اللغة وقلت له: هو بيكلمك إنت ... اتفضل قول، فضحك وقال: عاوز تهرب ... مش كده؟ أنا حاقول اللى أنا عارفه بالضبط ... أنا مش فاهم حاجة ... الكلام ده لازم نعيده مرة واتنين لحد مانفهم ... الكلام سهل ... بس لازم يتفهم، والتفت إلىّ وقال: وانت رأيك إيه؟ فرددت بسرعة: زى اللى انت قلته بالضبط ... أنا كل ما أمسك مفهوم ... يضيع فى الجملة اللى بعده، فقال صديقى: سُئل أحد الصالحين عن التوحيد فقال: أن تعلم قدرة الله تعالى فى الأشياء بلا مزاج، وصنعه للأشياء بلا علاج، وعلَّة كل شئ صنعه، ولا علَّة لصنعه، وليس فى السموات العلا، ولا فى الأراضين السفلى مدبر غير الله، وكل ماتصور فى وهمك فالله بخلاف ذلك ... فقلت له: طيب وشيخك قال إيه فى التوحيد؟ فرد قائلاً:

إِنَّ فِى التَّوْحِيدِ إِحْكَامُ الْمَثَانِى

أحمد نور الدين عباس
=======
رابط الموضوع :- http://www.almagalla.info/2012/aug9.htm

=======




الأدب مع حبيب الله صلى الله عليه وسلم

محاولة منا أن نكون مؤدبين فى وقت غاب الأدب عنا لكل من هو كبير، فإذا أردنا عودة الأدب فيجب أن نبدأ بالأدب مع الرأس لأن الرأس أم الجسد ورأس الكون سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، فإذا وصلنا ذروة الأدب أو حتى بداية الأدب معه صلى الله عليه وسلم كانت بداية الأدب مع أهل بيته وصحابته والتابعين والصالحين وآبائنا وأمهاتنا وكبراؤنا.

فنجد تبارك وتعالى فى محكم تنزيله يقول ﴿لِّتُؤْمِنُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ فقد قال الإمام القرطبى رضوان الله تبارك وتعالى عنه ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾ أى تعظموه وتفخموه، والتعزير: التعظيم والتوقير، وقال الصحابى الجليل سيدنا قتادة رضي الله عنه: تنصروه وتمنعوا منه، ومنه التعزير فى الحد لأنه مانع، وقال سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : تقاتلون معه بالسيف، وقال بعض أهل اللغة: وتعزروه أى تطيعوه.
أما قوله سبحانه ﴿وَتُوَقِّرُوهُ﴾ أى تسودوه، وتسودوه أى تقرنوا اسمه الشريف بلفظ السيادة أخذاً بقاعدة (الأدب فوق الامتثال) وذلك يتجلى عندما سأل الصحابة رضوان الله تعالى عنهم أجمعين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلين: عرفنا يا رسول الله كيف نسلم عليك فكيف نصلى عليك؟ فقال صلى الله عليه وسلم (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) وهنا استنبط الفقهاء من هذا القول قاعدة (الأدب فى الامتثال).
فالسادة المالكية يرددون النص الذى قاله صلى الله عليه وسلم دون زيادة أو نقصان، أما السادة الشافعية فقد أخذوا بقاعدة (الأدب فوق الامتثال) وبذلك أخذوا بسيادته صلى الله عليه وسلم فى كل حال، فى التشهد والأذان وفى كل حال ...الخ، ولكل دليله، فإذا سألت مالكيا لماذا تفرد اسم النبى صلى الله عليه وسلم ؟ أجابك على الفور: إن إفراد الاسم منتهى التعظيم، وإذا سألت شافعياً ومن أين لك بالسيادة؟ أجابك دون تردد: لأن (مراعاة الأدب خير من امتثال الأمر) وذلك كما فعل سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قدّمه النبى صلى الله عليه وسلم للصلاة واستأخر، وهنا سأله الحبيب صلوات ربى وسلامه عليه عما حمله على عدم الامتثال للأمر؟ فأجابه الصديق رضي الله عنه : ما كان لابن أبى قحافة أن يتقدم على رسول الله، وصدق الله العظيم ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ﴾.

وقيل أيضا فى معنى ﴿وَتُوَقِّرُوهُ﴾ أى تعظموه لأن التوقير هو التعظيم والترزين كما أورده صاحب المعجم الوجيز فى مادة (رزن) ويقال: ترزن الرجل فى مجلسه: أى توقر، كما يقال: رزُن فلان أى وقُر وحلُم وسكن، وأيضا الرزان: الوقور من النساء، وكل هذا فى معاجم اللغة التى نفتقدها ولا ندريها ثم نجادل بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
كما نجد أيضا أن حرف (الهاء) فى كلمتى الآية الكريمة ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ يعود إلى حضرة النبى صلى الله عليه وسلم وبعد هاتين الكلمتين نقف لنبدأ بقوله سبحانه ﴿وَتُسَبِّحُوهُ﴾ أى تسبحوا الله ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾.

وليس هذا الأدب تفضلا منا عليه، بل هو أولا تحقيق لكتابه سبحانه وإن شئت راجع آيات سورة الحجرات، وثانيا لأنه أصل أصيل له صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وثالثا لأنه معظم فى ذاته، وكيف معظم فى ذاته؟ لنعرج سويا إلى أسرار الإسراء نجد أن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، صلى إماما بالأنبياء والمرسلين ركعتين فى المسجد الأقصى، وهذا لا ينكره أحد على الإطلاق، ومن شروط صحة الصلاة التماثل، أى لا يصلى الإنس بالجن، أو العكس، وكذلك لا يصلى أحد الأحياء إماما بجماعة أموات والعكس، وهنا سؤال كيف يصلى الحبيب المصطفى صلوات ربى وسلامه عليه إماما بالأنبياء والمرسلين مع أنهم جميعا -شريعة- أموات؟!!
o فإذا قلنا أنهم أرواحا فيجب أن يكون الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم روحا بلا جسد ليتحقق شرط التماثل وتتم الصلاة، والمعروف أن الإسراء كان روحا وجسدا.
o وإذا قلنا صلوا أجسادا فيجب أن تعود أرواح الأنبياء والمرسلين إلى أجسادهم ليتحقق شرط التماثل فى الصلاة.

ولكى يتم حل هذا اللغز تجد أن جسده صلوات ربى وسلامه عليه أصفى وألطف من أرواح جميع الأنبياء والمرسلين .. وهنا يتحقق شرط التماثل فى الصلاة.
وتتجلى عظمة جسدية المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فى موقف آخر من أسرار الإسراء، نجد رئيس الملائكة يصاحب الحبيب فى هذه الرحلة الميمونة، ولكنه عند (سدرة المنتهى) يقف سيدنا جبريل عليه السلام دون حراك ويقدم الحبيب للعروج، وهنا يقول الحبيب المصطفى قولته الشهيرة (هاهنا يترك الخليل خليله يا أخى يا جبريل) ويتفوه رئيس الملائكة وصاحب الوحى ورسول رب العالمين إلى الرسل قائلا (يا حبيب الله لو تقدمت قيد أنملة لاحترقت وأنت لو تقدمت لاخترقت) فماذا بعد هذا من العظمة بل يعجز اللسان عن الوصف، بل كيف نصفه؟ وبما نصفه؟ لا وصف، فلا نقول غير أنه (حبيب الله).
وانظر لعظمة هذا الجسد حين اخترق ما عجز عن اختراقه رئيس الملائكة وهنا لا وصف بل صمت بل أبلغ وصف ما قاله الحبيب المحبوب فيما يرويه لنا الإمام الطبرانى والإمام السيوطى (أن الله عز وجل دون سبعين ألف حجاب من نور وظلمة وما يسمع من نفس شيئا من حس تلك الحجب إلا زهقت).

ونقف هنا أيها القارئ العزيز .. لكى نأخذ نفساً وننتبه لما هو آت، فبعد هذه الرحلة النورانية وبعد أن يخترق الحجب التى تحرق حتى كبير الملائكة يكون النداء (قف إن ربك يصلى) هل رب العزة يصلى؟!! ويصلى لمن؟!! عفوا بل قل: يصلى على من؟ إنه سبحانه يصلى على الحبيب المصطفى، والدليل قوله تعالى ﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ ...﴾ أى عظمة هذه .. وأى جسدية هذه .. وأى روحانية هذه، ويصدق السيد إبراهيم الدسوقى حين قال: (اللهم صل على الذات المحمدية .. اللطيفة الأحدية) لقد وصفها رضي الله عنه باللطافة، وهذا أبلغ تعبير، وليس لنا أن نقول غير هذا، لماذا؟ لأننا إذا حاولنا أن نثنى عليه عجزنا وصدق الإمام فخر الدين رضه بقوله فى موقف مماثل:
الثَّنَا يَرْهَبُ الثَّنَاءَ عَلَيْكُمْ
الثناء يرهب الثناء عليه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وذلك حتى لا يخوض بجهل فيما لا يدرى عنه شئ .. ومن شدة أدب الحبيب المحبوب وحرصه على الأمة، يلمح لمن كان له قلب أو ألقى السمع بحديثه الشريف حتى لا نضل طريق الجنة فيقول (من نسى الصلاة علىَّ فقد أخطأ طريق الجنة) وقال أصحاب الفقه أن معنى من نسى هنا ليس النسيان بل المقصود الترك عمدا، وذلك كما قال سبحانه ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ فليس تقدير السهو هنا النسيان.

واسمحوا لى أن أقف هنا لأتنفس الصعداء عند قوله سبحانه ..
وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ...
وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ ...
وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا ...
وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَاللهُ خ